中学规范详究

3.中学规范详究

吾人参照七略四部所改定之经史子器四学体系乃是中学实际之最精确反映。

3.1七略、四部与四学

七略四部是历史上两个最有影响和最权威的中学分科体系，前者成立于刘向刘歆父子，刘向奉成帝命领导校书工作，成别录20卷。未竟而向卒，哀帝命其子刘歆承父业竟其事，歆做成七略七卷。别录和七略后亡佚，然主要部分皆保存于汉书艺文志中。据艺文志，天下学术分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六类，类下又分小类，六艺下分易、书、诗、禮、乐、春秋、孝经、论语、小学九种，诸子下分儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，诗赋下分曲赋之属、陆赋之属、荀赋之属、杂赋、歌诗五种，兵书下分兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四种，术数下分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六种，方技下分医经、经方、房中、神仙四种。

四部体系之成立经过了一个演变过程：晋荀勖的《晋中经簿》将群书分为四部，经书为甲部，诸子、兵书、术数、方技为乙部，历史记载和杂著为丙部，诗赋、图赞及汲冢书为丁部，从而奠定了四部分类的基础；东晋李充的《晋元帝书目》将乙丙两部的次序加以调整，以史书为乙部，以子书为丙部，四部已具雏形；四部体制之最终确立是由《隋书经籍志》完成的，此书正式标列经史子集之名称，并进一步细分为四十个子目，从此四部分类法为大部分史志书目所沿用。四部之下的类目历代皆有变动，清代编四库全书，四部下共列四十四类，有的类下又设小类：经部分易、书、诗、禮下分周礼、儀禮、礼记、三礼总義、通禮、杂礼书六小类、春秋、孝经、五经总義、四书、乐、小学下分训诂、字书、韵书三小类十类；史部下分正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议下分诏令、奏议两小类、传记下分圣贤、名人、总录、杂录四小类、史钞、载记、时令、地理下分宫殿簿、总志、都会郡县、河渠、边防、山水、古蹟、杂记、游记、外记十小类、职官下分官制官箴两小类、政书下分通制、仪制、邦计、军政、法令、考工六小类、目录下分经籍、金石两小类、史评十五类；子部下分儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法下分推步、算书两小类、术数下分数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行六小类、艺术下分书画、琴谱、篆刻、杂技四小类、譜录下分器物、饮馔、草木虫鱼三小类、杂家下分杂学、杂考两小类、杂考下分杂说、杂品、杂纂、杂编、杂书五小类、小说家下分杂事、异闻、琐记三小类、释家、道家十四类：集部分楚辞、别集、总集、诗文评、词曲五类。

以上两个分科体系各有短长。七略法有体有用，有道有器，是其长也六艺诸子属道体浑整之学，其余四略属器用分科之学；将史学附于六艺，史部未能独立，是其短也。四部法能将史部独立，明确体现史学作为道体浑整之学之一的特殊地位，是其长也；将作为器用分科之学主体的兵书术数方技等并入诸子，从而导致四部体系有体无用有道无器集部文学虽属器用，然只作为经史之附庸，本身亦是包罗之杂学，远非专门分科之学的正宗与重点，是其短也总体而言，中华自唐以后器用之学迅速萎缩（唐代极重虚文，集部由是独大；正宗有用之器学则萎缩，而兵书术数方技于是并入子部）反映在学科分类上就是四部体系取代了七略之体系。也正由于到了晚清中华器用之学已经衰弱之极，所以才不得不提出中体西用论，以西用来济中学之穷。又，两者存在一个共同的问题就是将儒家与诸家并列于子部。

有鉴于此，吾人今合七略四部两者之长而去其短，对四部以及其下之类目加以调整，成立一包含经史子器之四科体系七略四部乃图书分类法，四科则重在学校教育及学术研究之学科体系，说明如下：1.将子部儒家做精选只留下承担道统的少数大贤，其余删去后移入经部；2.删去子部之譜录、杂考、小说家；3.将子部中兵家、法家、名家、农家、医家、天文算法、术数、艺术以及史部中地理、职官、政书与集部文学合并成立一器部。调整后各科包括之二级三级学科如下：经学科分易、书、诗、周禮、仪礼、礼记、乐、春秋三传、孝经四书、小学下分训诂（尔雅在此科）、字书、韵书三亚门、聖传荀子、董子、文中子、周子、大程子、二程子、张子、邵子、朱子、陆子、阳明子十一门（晚清《奏定学堂章程》其经学科下分周易、尚书、毛诗、春秋左传、春秋三传、周礼、仪礼、礼记、论语、孟子、理学十一门可供参考）；史学科包括正史、编年、别史、传记等门；子学科，将墨家阴阳家杂家等并入道家后世学术演变事实如此道家已经在事实上收纳了以上三家之学如道藏已将墨子书收录在内可证十家中儒家已入经部其余或取消如纵横家小说家或入器部如名家法家农家，如此则子学科将只包括中外诸大教——佛教、道教、婆罗门教、祆教即波斯拜火教、犹太教、景教即从罗马帝国东部传入大唐的耶苏正教、回教等；器学科包括兵学、法学、政学、农学、医学、工学、商学、名学、理学下分算学天文等亚门、术数下分数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行等六个亚门、地理、文学下分诗文等亚门、艺术下分书画、音乐等亚门十三门。

3.2四学各科之间的关系

经史子为道体浑整之学，器学为器用分科之学：于经史子中，经史为大全之道术，子部诸教为一偏之方术。经史二者皆为内圣外王之道的载体，其中经为教宗，史为政宗。经书一直是官私学教育的主体内容，故经为教宗也；史官是天子卿大夫整个为政系统旁边的总观察者记录者与指导批评者，史官之学术即是全部政治经验的结晶，故史为政宗也。这是一个有道有器、道器分量合理七略与印度五明虽亦有道有器，然皆不免以器没道之嫌，七略中道学居其二器学居其四；五明中内明道学居其一，器学居其四，器部之分量都显然过重之体系；这是一个有主有从一统多元经史为主为一统，子部为从为多元的体系；这又是一个体现华夏独有的政教一体、政为教化之政、教系为政之教的体系。

天下唯华夏之政教两者皆由同一个群体承担，即士大夫阶层也。故唯华夏有政教一体。他方之政教皆各由不同之群体承担，如印度主政者为刹帝利种姓，主教者为婆罗门种姓；西欧中古主政者为封建王公贵族，主教者则出家之僧侣；皆划然沟分也。故他方皆为政教二分，即使有所谓政教合一，实际仍是二分，否则合一之说无从谈起。事实上，西欧中古恰是所谓政教合一时代，故虽号合一，实际仍是二分也；与吾华政教一体不侔。正因唯华夏之教乃为政之教所谓内圣外王之道也，故唯华夏之政乃以教化为其本分的政治，亦唯华夏有以德禮为主政刑为辅的仁慈政治。四夷之教多系主个人出世之教非为政之教，此故其主教者与主政者以及教与政之二分固不得不然矣；因此蛮夷之政即不得不成为与教化无关的消极的颇具残暴性的政刑为主的政治了。读摩奴法典第七卷国王和武士种姓的行为一章，对此意感受深刻。

3.3论四学乃是中学现实之最真实合理的反映

确切来说四学之划分法并非吾人之创造，而是中学之现实。也就是说，七略四部虽然是历史上的权威分科体系，然而都没有能够很精确地反映出中学的学术实际，只是大致地反映而已。吾人以上所给出的经史子器的体系最能精确地反映中学的现实。

庄子天下篇是吾人讨论学术史的最为权威也是最能合乎学术史真实的文献，此中已经比较明确地成立了经史子本数器末度的结构。天下篇云：古之人其备乎，配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓。明于本数道体之学，系于末度器用之学，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。以上言三皇五帝三代未裂大全之道术（内圣外王之道）也。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之此言道术之传，其一在史官所传承之史学也。数度即本数末度，二者齐言，可见史学是包举体用的浑整之学，后世多门器用之学如政学法学商学地理皆从此分出；其在诗书礼乐者，邹鲁之士缙绅先生多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。此言道术之传，其二在士大夫所传承之经学也。此经学即吾人四学之包举儒家在内之经学，而非七略四部之排儒家入子学之经学。先言诗书礼乐，继言诗书礼乐易经春秋者，则以经部之演变实经历此两阶段也。孔子定经之前，周之官学以诗书礼乐造士，即经部之前期阶段也；此时经部包含诗书礼乐四经。至孔子则删诗书定礼乐，于此基础上又赞易作春秋，将以上合为六经，是即经部之最终确立阶段也；此时之经部正式包含诗书礼乐易春秋六经。其数散于天下而设于中国者，百家之学，时或称而道之。此言道术裂为方术，即成立子学也。此处百家之学仅系设于中国者，则道术散于天下而设于四夷者如婆罗门祆耶回诸教，亦当入子学于理可知。又天下篇下文所列诸家即当时设于中国之方术子学也，其中无儒家。此正与上文合。盖邹鲁之士缙绅先生即儒家，已附入道术之经学，故方术子学中当然不列儒家也。故天下篇乃吾人将儒家从子部移入经部之最权威最重要之依据。吾人与其信向歆，不如信庄子。即儒教与他教之性质与地位不同，唯有儒教乃传承经史道术之教，唯有儒教以六经为根本所依，他教则从经史道术中分裂流出的方术之教，不以六经为根本依，而以各自教主所说为根本依也。故宜将儒家附属于六经，而不当将儒家从六经中割出置入子部也。又佛教五明中之内明、耶教之圣经圣传合起来当中学之经部。内明有经藏有论藏，论藏即佛教大师之著作也，有释经论有宗经论；圣传即教父之著作也，中有释经之作，亦有悬论之作也。故传承道统之大儒的著作无论注疏还是通论，皆当入经部，而不当将其通论割入子部也。又经典必不能离开解释系统而独存，而一个完满的经典解释系统，除了注疏（释经论）之外，通论（宗经论）亦必不可少。故传承道统大儒之著作当入经部，而不当排入子部也。事实上，四书五经这个系统已经将曾子子思孟子从子部移入经部，可作为吾人今日所作的更大调整的先例。司马谈《论六家要旨》最谬，并退六经儒家与其它家派平列，甚而以道家居于六经之上故。向歆之七略较司马谈高明多矣，能知独尊六经故；然仍有欠也，尚将儒家留滞于子部与诸家并列，未能如庄子将儒家与六艺一并提置于独尊之经部故。

隋书经籍志可与庄子相发明：是以大道方行，俯龟象而设卦伏羲画卦也，后聖有作，仰鸟迹以成文仓颉造书也。书契已传，绳木弃而不用；史官既立，经籍于是与焉。文字即由黄帝史官仓颉发明，而最早用字纪事者亦是史官；故史官乃一切经籍之源也。夫经籍者，先聖据龙图，握凤纪，南面以君天下者，咸有史官，以纪言行。言则左史书之，动则右史书之。故曰君举必书，惩劝斯在。考之前载，则三坟五典八索九丘之类是也。下逮殷周，史官尤备。记言书事，靡有阙遗。则周礼所称，太史掌建邦之六典八法八则，以昭王治；小史掌建邦之志，定世系，辨昭穆，内史掌王之八柄策命而贰之，外史掌王之外令及四方之志志，记也。四方之志谓若鲁国之春秋、晋之乘、楚之梼杌。三皇五帝之书三皇五帝之书即楚灵王所谓三坟五典也，御史掌邦国都鄙万民之治令以赞冢宰。此则天子之史，凡有五焉。诸侯亦各有国史，分掌其职。《春秋传》，晋赵穿弑灵公，太史董狐书曰赵盾杀其君，以示于朝。宣子曰不然。对曰：子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？齐崔杼弑庄公，太史书曰崔杼弑其君，崔子杀之。其弟嗣书，死者二人。其弟又书，乃舍之。南史闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。楚灵王与右尹子革语，左史倚相趋而过。王曰：此良史也，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。然则诸侯史官，亦非一人而已，皆以记言书事，太史总而裁之，以成国家之典。不虚美，不隐恶，故得有所惩劝，遗文可观，则《左传》称《周志》，《国语》有《郑书》之类是也。按：此即其明而在数度者旧法世传之史尚多有之之详解也。即此道术在春秋以前，乃由世代相承之史官传承之也。此又分两个阶段：一上古阶段，此时之学术经史未分，然自有其类别，即三坟五典八索九丘之体系也。至周则有典法则、志、策命、令等，俨然已具后世史部之规模。又礼记王制载：乐工崇四术，立四教。顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。故经部早在西周亦已有其大概。又从周礼可知，器学在其时已然大备。由此，则中国学术发展至周初已具备经史器学之体制。三学各有传承之人：史部史官传之，经部士大夫传之，器部之传则散在各种身份也。据周礼，则工学司空百工传之，农学司徒稻人虞人土训牧人等传之，方技医学则医师传之，术数则太卜卜师龟人占人占梦等传之，兵学则司马传之，刑律学则司寇传之，礼学宗伯传之，天文学则冯相氏保章氏传之等等。诸学皆有专守，科目完备而详晰；颇令直线进步观之信徒挢舌不下也。此时学术之传全在官学。暨周室道衰，纪纲散乱，国异政，家殊俗，褒贬失实，隳紊旧章，孔丘以大圣之才，当倾颓之运，叹凤鸟之不至，惜将坠于斯文。乃述易道而删诗书，修春秋而正雅颂。坏禮崩乐咸得其所。自哲人萎而微言绝，七十子散而大义乖。按：斯即其在诗书礼乐者，邹鲁之士缙绅先生多能明之也。春秋之世，纲纪隳颓，学校废弛，王官失守，学术遂散于民间。孔子首倡私学，删定六经以为教，经学始最终确立；其传承者亦从世袭之贵族转为不拘出身或在野或在朝之儒家士大夫也。哲人指孔子，最终确立经学之人也；七十子即孔门诸贤，传承经学之儒也；是为邹鲁之士（在野之士）缙绅先生（在朝为官之卿大夫）之起源。战国纵横，真伪莫辨；诸子之言，纷然淆乱。圣人之至德丧矣，先王之要道亡矣。按：斯即其数散于天下而设于中国者百家之学时或称而道之也。子部由是而立。天下篇下文云“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”正此之谓也。……司马谈父子世居太史，探采前代，断自轩皇，逮于孝武，作《史记》一百三十篇。详其礼制，盖史官之旧也。此亦可证，史部古已有之，如上文之周志郑书皆是也。史记绝非史部之始。

史记中有关焚书的记载可以证明，经史子器之分科体系事实上久已存在。史记秦始皇本纪云：臣（李斯）请史官非秦记皆烧之史学也；非博士官所职，敢有藏诗书经学也百家语子学也者，悉诣守尉杂烧之。所不去者，医药方技卜筮术数种树农学之书器学之主体也。又史记李斯列传云：臣请诸有文学诗书百家语者蠲除去之。所不去者，医药卜筮种树之书。史记六国表载：秦既得意，烧天下诗书经诸侯史记史犹甚，为其有所刺讥也。诗书所以复出者，多藏人家；而史记独藏周室，故以灭。惜哉惜哉，独有秦纪，又不载日月，其文略不具也。由此可知，七略不列史部，并非承自古法，而是秦火烧去史部又不可如经之复得所致也。四部之独立史部也并非新创，而是经近千年之积累史书渐多而自然复古人之旧而已。

方术子学亦经历了一个演变过程，晚周两汉之子学在中土自产之家派中演进，庄子天下篇中列举了墨翟禽滑厘、宋妍尹文、彭蒙田骈慎到、关尹老聃、庄周、惠施及其它辩者，大致不出道墨名法之范围。演至西汉向歆之七略则定于十家之名，若除去儒家，则诸子为道阴阳法名墨纵横杂农小说九家，可观者前八家而已。此后子学之演进发生了大变化，一方面是中土诸子之衰落九家皆收摄于道家，一方面是外教之传入佛教因素之加入大大改变了中华之面貌。迟至唐朝，实际之子学已演进为佛教、道教、婆罗门教、祆教、景教、回教之格局，至明清则进一步演变为佛教、道教、回教、耶教（这时是天主教和新教）的结构。故吾人四学之子学只包括中外诸大教，就是唐以后中华学术面貌之真实反映；由此亦可見，中华学术自始即有天下性，天然具有统摄天下学术之品格。故中学统摄天下学术就不仅仅是吾人当下正在争取而尚未实现的理想，它更是一个在历史中曾经久远存在的事实至百余年前中学才失去天下性，然今又复兴，必将重回中心主导地位。

——摘自孟晓路《中学统摄天下学术略论》讲记